Статті

Як християни сприймали піднесення ісламу?

Як християни сприймали піднесення ісламу?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Коли мусульманські армії вийшли з Аравії в 630-х і 640-х роках, християнські письменники на Близькому Сході шукали в Біблії розуміння того, що означає це вторгнення. У своїй статті «Біблійна історія і кінець часів: Християнські розповіді про піднесення ісламу VII століття» Джессіка Лі Ехінгер виявляє, що незабаром вони сприйняли цю нову релігію як знак майбутнього Апокаліпсису.

Починаючи приблизно з 634 року, ісламські армії під керівництвом халіфа Абу Бакра почали вторгнення в Сирію, яка тоді була частиною Візантійської імперії. Після великої перемоги арабів у битві при Ярмуку в 636 році мусульманські сили змогли швидко завоювати більшу частину Сирії, включаючи Єрусалим, а також Єгипет. Більшу частину сьомого та перших років восьмого століття арабські сили продовжували поширювати ісламське правління на більшій частині Близького Сходу та Північної Африки. Елінгер переглядає кілька повідомлень VII століття, які використовували біблійні образи, щоб пояснити піднесення ісламу, і зобразив ці події як сигнал кінця часів.

До раннього Середньовіччя християни бачили себе учасниками великої космічної боротьби між добром і злом, яка закінчиться Апокаліпсисом і другим пришестям Ісуса Христа. Однак, безумовно, для християн здавалося б дивним, що араби (або сарацини, як їх часто називали) відіграють будь-яку роль у цій боротьбі. До цього часу вони вважалися другорядними персонажами більшої боротьби між Візантійською та Перською імперіями, а не народом, який привернув велику увагу християнських теологів.

Хоча у них було порівняно мало біблійних матеріалів для роботи, письменники VII століття могли спиратися на Книгу Даниїла, де говорилося про царя-воїна, який з'явився з південного царства і завоював більшу частину світу. Сирійська робота, Євангеліє Дванадцятьох Апостолів, наприклад, пропонує такі слова:

Але будуть люди, які заперечують істину, і люди, які не знають Бога, і які розбещують свою розпусність, ті, що провокують Бога, і тоді раптом сповниться пророцтво Даниїла чистого і бажаного, яке він сказав, що Бог пошле потужний вітер, південний; і звідти вийдуть люди деформованих, із зовнішнім виглядом та манерами, як у жінок; і буде серед них воїн і той, кого вони називають пророком.

Елінгер зазначає, що, розглядаючи ісламське вторгнення як частину генерального плану Бога, це забезпечило зручний привід для неможливості утримувати їх набагато потужніші візантійські армії, "оскільки, якби мусульмани були аспектом кінця, їх поразка не бути ані можливим, ані кращим з огляду на більшу мету здійснення Царства Божого, обіцяного в кінці ».

Християнські письменники також представляли мусульман як найгірших, але також як останніх загарбників християнського світу. Багато з них навіть додали, що ісламське правління триватиме не більше ста років, перш ніж вони будуть розгромлені і почнуться фінальні події у світі. Елінгер додає: «Наголос в апокаліпсисах на мусульманах як останньому передвіснику кінця, мабуть, мав на меті запропонувати християнській аудиторії заспокоєння цих творів, намагаючись дещо пом'якшити страх перед мусульманським правлінням, зобразивши це як жахливий, але також короткий ".

У деяких випадках християни розглядали вторгнення мусульман як покарання від Бога за їх грішність. Під час облоги Єрусалима в 636 р. Патріарх цього міста проголосив проповідь, де сказав своїм послідовникам: «Бо якби ми могли жити так, як мило і приємно Богові, ми могли б посміятися з падіння наших супротивників сарацинів і зараз ми можемо зробити їх руїни слабкими і подивитися їх остаточне знищення ".

Однак, коли історія йшла далі, незабаром стало ясно, що вторгнення мусульман не є сигналом про настання Апокаліпсису. Елінгер пише:

Насправді мусульманське правління не було ні тиранічним, ні навіть особливо інвазивним для корінних християнських громад, які вони завойовували. Таким чином, у наступні століття апокаліптичні образи зникли з християнської писемності, оскільки ці есхатологічні підтексти, мабуть, здавались смішними для пізніших християнських письменників. Світ не закінчився, кінець не настав, і мусульмани не були демонами і чудовиськами, яких боялися християнські автори VII століття. Для пізніших християнських письменників історія продовжувала передавати стосунки між Богом і християнством, але робила це, мало поважаючи іслам або мусульманське панування. Натомість іслам опустився на другий план християнської писемності, з’явившись для того, щоб надати контекст і середовище, але мало враховуючи богословського значення його постійної присутності. Ці пізніші автори продовжували розуміти сучасну історію як розігрування біблійної історії, але повернулися до розуміння, в якому біблійний кінець розумівся як далека подія; роблячи це, вони прийшли писати твори, які прийняли ісламське панування як новий статус-кво.

Стаття "Біблійна історія і кінець часів: Християнські розповіді про піднесення ісламу VII століття" Дослідження історії церкви, Том 49 (2013), який був опублікований для Товариство церковної історії від Бойделл і Брюер. Джессіка Лі Ехінгер - аспірантка Оксфордського університету, де вона працює над темою „Кордони та прикордоння: наслідки стабілізованих візантійсько-ісламських кордонів у період ісламської експансії”

Дивитися також: "Чи приходять пророки з мечем?" Завоювання, імперія та історичний переказ у ранньому ісламському світі


Перегляньте відео: Основоположні принципи Ісламу (Може 2022).